楞嚴經覺佛性
學楞嚴經
概念等同 大般若波羅蜜多經
楞嚴經二三卷 與 般若經四百七十七卷 相同
都是說明
覺五蘊 六入 十二處 十八界無性 即知佛性在用
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六祖壇經 付囑品第十
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生六識，出六門，見六塵，
如是 一十八界，皆從 自性起用。
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大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
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色 乃至 識 皆以 無性而為自性，
眼處 乃至 意處 亦以 無性而為自性，
色處 乃至 法處 亦以 無性而為自性，
眼界 乃至 意界 亦以 無性而為自性，
色界 乃至 法界 亦以 無性而為自性，
眼識界 乃至 意識界 亦以 無性而為自性，
眼觸 乃至 意觸 亦以 無性而為自性，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦以 無性而為自性，
地界 乃至 識界 亦以 無性而為自性，
覺五蘊.六入.十二處.十八界無性
即知 如來藏起用
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大佛頂首楞嚴經卷第二
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阿難。
云何五陰 本 如來藏
妙真如性。-------------五蘊 本如來藏在作用
阿難。
譬如有人 以清淨目 觀晴明空。
唯一精虛 迥無所有。
其人無故 不動目睛。瞪以發勞 則於虛空 別見狂花。
復有一切 狂亂非相。
色陰當知 亦復如是。
阿難。
是諸狂花。非從空來 非從目出。
如是阿難。
若空來者。
既從空來 還從空入。
若有出入 即非虛空。
空若非空 自不容其 花相起滅。
如阿難體 不容阿難。
若目出者
既從目出 還從目入。即此花性 從目出故 當合有見。
若有見者 去既花空 旋合見眼。
若無見者 出既翳空 旋當翳眼。
又見花時 目應無翳。云何晴空 號清明眼。
是故當知
色陰虛妄。本非因緣 非自然性。------------------------------色無性
阿難。
譬如有人。手足宴安 百骸調適。忽如忘生 性無違順。
其人無故 以二手掌 於空相摩。於二手中 妄生 澀滑冷熱 諸相。
受陰當知 亦復如是。
阿難。
是諸幻觸。不從空來 不從掌出。
如是阿難。
若空來者 既能觸掌 何不觸身。不應虛空 選擇來觸。
若從掌出 應非待合。
又掌出故 合則掌知 離即觸入。
臂腕骨髓 應亦覺知 入時蹤跡。必有覺心 知出知入。自有一物 身中往來。
何待合知 要名為觸。
是故當知
受陰虛妄。本非因緣 非自然性。------------------------------受無性
阿難。
譬如有人。談說醋梅 口中水出。思踏懸崖 足心酸澀。
想陰當知 亦復如是。
阿難。
如是醋說。不從梅生 非從口入。
如是阿難。
若梅生者。梅合自談 何待人說。
若從口入。自合口聞 何須待耳。
若獨耳聞 此水 何不耳中而出。
想踏懸崖 與說相類。
是故當知
想陰虛妄。本非因緣 非自然性。------------------------------想無性
阿難。
譬如暴流 波浪相續 前際後際 不相踰越。
行陰當知 亦復如是。
阿難。
如是流性。
不因空生 不因水有 亦非水性 非離空水。
如是阿難。
若因空生。則諸十方 無盡虛空 成無盡流。
世界自然 俱受淪溺。
若因水有。則此暴流 性應非水。有所有相 今應現在。
若即水性 則澄清時 應非水體。
若離空水 空非有外 水外無流。
是故當知
行陰虛妄。本非因緣 非自然性。------------------------------行無性
阿難。
譬如有人 取頻伽瓶。塞其兩孔 滿中擎空。
千里遠行 用餉他國。
識陰當知 亦復如是。
阿難。
如是虛空。
非彼方來 非此方入。
如是阿難。
若彼方來 則本瓶中 既貯空去。於本瓶地 應少虛空。
若此方入 開孔倒瓶 應見空出
是故當知
識陰虛妄。本非因緣 非自然性。------------------------------識無性
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大佛頂首楞嚴經卷第三
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復次阿難。
云何六入 本 如來藏 妙真如性。-------------六入 本如來藏在作用
阿難。
即彼目精 瞪發勞者。
兼目與勞 同是 菩提瞪發勞相
因于 明\暗
二種妄塵
發見居中。吸此塵象 名為 見性。
此見 離彼 明\暗二塵
畢竟無體。
如是阿難。
當知是見 非明暗來 非於根出 不於空生。
何以故
若從明來。暗即隨滅 應非見暗。
若從暗來。明即隨滅 應無見明。
若從根生。必無明暗。如是見精。本無自性。
若於空出。前矚塵象 歸當見根。又空自觀 何關汝入。
是故當知。眼入虛妄。本非因緣
非自然性。------------------------------眼入無性
阿難。
譬如有人。以兩手指 急塞其耳。
耳根勞故 頭中作聲。
兼耳與勞 同是 菩提瞪發勞相
因于 動\靜
二種妄塵
發聞居中。吸此塵象 名 聽聞性。
此聞 離彼 動\靜二塵
畢竟無體。
如是阿難。
當知是聞 非動靜來 非於根出 不於空生。
何以故
若從靜來。動即隨滅 應非聞動。
若從動來。靜即隨滅 應無覺靜。
若從根生。必無動靜。如是聞體。本無自性。
若於空出。有聞成性 即非虛空。又空自聞 何關汝入。
是故當知。耳入虛妄。本非因緣 非自然性。------------------------------耳入無性
阿難。
譬如有人。急畜其鼻 畜久成勞。
則於鼻中 聞有冷觸。因觸分別 通塞虛實。
如是乃至 諸香臭氣。
兼鼻與勞 同是 菩提瞪發勞相
因于 通\塞
二種妄塵
發聞居中。吸此塵象 名 嗅聞性。
此 聞 離彼 通\塞二塵
畢竟無體。
當知是聞 非通塞來 非於根出 不於空生。
何以故
若從通來。塞自隨滅 云何知塞。
如因塞有。通則無聞。云何發明 香臭等觸。
若從根生。必無通塞。如是聞體 本無自性。
若從空出。是聞自當 迴嗅汝鼻。空自有聞 何關汝入。
是故當知。鼻入虛妄。本非因緣 非自然性。------------------------------鼻入無性
阿難。
譬如有人。以舌舐吻 熟舐令勞。
其人若病 則有苦味。
無病之人 微有甜觸。
由甜與苦 顯此舌根。不動之時 淡性常在。
兼舌與勞 同是 菩提瞪發勞相
因甜苦\淡
二種妄塵
發知居中。吸此塵象 名知味性。
此知味性 離彼 甜苦 及 淡二塵 畢竟無體。
如是阿難。
當知如是 嘗苦淡知。
非甜苦來 非因淡有 又非根出 不於空生。
何以故
若甜苦來。淡即知滅 云何知淡。
若從淡出。甜即知亡。復云何知 甜苦二相。
若從舌生。必無甜淡 及與苦塵。斯知味根 本無自性。
若於空出。虛空自味 非汝口知。又空自知 何關汝入。
是故當知。舌入虛妄。本非因緣 非自然性。------------------------------舌入無性
阿難。
譬如有人。以一冷手 觸於熱手。
若冷勢多 熱者從冷。若熱功勝 冷者成熱。
如是以此 合覺之觸 顯於離知。涉勢若成 因于勞觸。
兼身與勞 同是 菩提瞪發勞相
因于 離\合
二種妄塵
發覺居中。吸此塵象 名知覺性。
此知覺體 離彼 離\合
違順二塵 畢竟無體。
如是阿難。
當知是覺。非離合來 非違順有 不於根出 又非空生。
何以故
若合時來。離當已滅 云何覺離。違順二相 亦復如是。
若從根出。必無離合 違順四相。則汝身知 元無自性。
必於空出。空自知覺 何關汝入。
是故當知 身入虛妄。本非因緣 非自然性。--------------------------------身入無性
阿難。
譬如有人。勞倦則眠 睡熟便寤。覽塵斯憶 失憶為妄。
是其顛倒 生住異滅。
吸習中歸 不相踰越 稱意知根。
兼意與勞 同是 菩提瞪發勞相
因于 生\滅
二種妄塵
集知居中。吸撮內塵 見聞逆流 流不及地 名覺知性。
此 覺知性 離彼寤\寐
生滅 二塵 畢竟無體。
如是阿難。
當知如是 覺知之根。
非寤寐來 非生滅有 不於根出 亦非空生。
何以故
若從寤來。寐即隨滅 將何為寐。
必生時有。滅即同無 令誰受滅。
若從滅有。生即滅無 孰知生者。
若從根出。寤寐二相 隨身開合。
離斯二體 此覺知者。同於空花 畢竟無性。
若從空生。自是空知 何關汝入。
是故當知 意入虛妄。本非因緣 非自然性。--------------------------------意入無性
復次阿難。
云何十二處 本 如來藏 妙真如性。------------十二處 本如來藏在作用
阿難。
汝且觀此 祇陀樹林 及諸泉池。
於意云何。
此等為是 色生眼見? 眼生色相?
阿難。
若復眼根 生色相者。
見空非色 色性應銷。銷則顯發 一切都無。
色相既無 誰明空質。
空亦如是。
若復色塵 生眼見者。
觀空非色 見即銷亡。
亡則都無 誰明空色
是故當知
見與色空 俱無處所。
即色與見
二處虛妄。本非因緣 非自然性。--------------------------------眼色無性
阿難。
汝更聽此 祇陀園中。
食辦擊鼓 眾集撞鐘。鐘鼓音聲 前後相續。
於意云何。
此等為是 聲來耳邊 ? 耳往聲處 ?
阿難。
若復此聲 來於耳邊。
如我乞食 室羅筏城 在祇陀林 則無有我。
此聲必來 阿難耳處。目連迦葉 應不俱聞。
何況其中 一千二百五十沙門。一聞鐘聲 同來食處。
若復汝耳 往彼聲邊。
如我歸住 祇陀林中。在室羅城 則無有我。
汝聞鼓聲。其耳已往 擊鼓之處。鐘聲齊出 應不俱聞。
何況其中 象馬牛羊 種種音響。若無來往 亦復無聞。
是故當知
聽與音聲 俱無處所。
即聽與聲
二處虛妄。本非因緣 非自然性。--------------------------------耳聲無性
阿難。
汝又嗅此 鑪中栴檀。
此香若復然於一銖。室羅筏城四十里內同時聞氣。
於意云何。
此香 為復 生栴檀木 ?生於汝鼻? 為生於空?
阿難。
若復此香 生於汝鼻。稱鼻所生 當從鼻出。
鼻非栴檀。云何鼻中 有栴檀氣。
稱汝聞香 當於鼻入。鼻中出香 說聞非義。
若生於空。空性常恒 香應常在。何藉鑪中 爇此枯木。
若生於木 則此香質 因爇成煙。
若鼻得聞 合蒙煙氣。其煙騰空 未及遙遠。
四十里內 云何已聞。
是故當知
香臭與聞 俱無處所。
即嗅與香
二處虛妄。本非因緣 非自然性。--------------------------------鼻香無性
阿難。
汝常二時 眾中持鉢。其間或遇 酥酪醍醐 名為上味。
於意云何。
此 味 為復 生於空中?
生於舌中? 為生食中?
阿難。
若復此味 生於汝舌。
在汝口中 秖有一舌。
其舌爾時 已成酥味。遇黑石蜜 應不推移。
若不變移 不名知味。
若變移者 舌非多體。云何多味 一舌之知。
若生於食。
食非有識 云何自知。
又食自知 即同他食。何預於汝 名味之知。
若生於空。
汝噉虛空 當作何味。必其虛空 若作鹹味。
既鹹汝舌 亦鹹汝面。則此界人 同於海魚。
既常受鹹 了不知淡。若不識淡 亦不覺鹹。
必無所知 云何名味。
是故當知
味舌與嘗 俱無處所。
即嘗與味
二俱虛妄。本非因緣 非自然性。--------------------------------舌味無性
阿難。
汝常晨朝 以手摩頭。
於意云何。
此摩所知 唯為能觸。
能為在手? 為復在頭?
若在於手。頭則無知 云何成觸。
若在於頭。手則無用 云何名觸。
若各各有則汝阿難 應有二身。
若頭與手 一觸所生。
則手與頭 當為一體。
若一體者 觸則無成。
若二體者 觸誰為在。
在能非所 在所非能。不應虛空 與汝成觸。
是故當知
覺觸與身 俱無處所。
即身與觸
二俱虛妄。本非因緣 非自然性。--------------------------------身觸無性
阿難。
汝常意中 所緣 善\惡\無記 三性 生成法則。
此法為復 即心所生?
為當離心 別有方所?
阿難。
若即心者?
法則非塵 非心所緣 云何成處。
若離於心 別有方所。
則法自性 為知非知。
知則名心 異汝非塵。同他心量 即汝即心。
云何汝心 更二於汝。
若非知者
此塵 既非色聲香味 離合冷煖 及虛空相 當於何在。
今於色空 都無表示。不應人間 更有空外。
心非所緣 處從誰立。
是故當知
法則與心 俱無處所。
則意與法
二俱虛妄。本非因緣 非自然性。--------------------------------意法無性
復次阿難。
云何十八界 本 如來藏 妙真如性。-------------十八界 本如來藏在作用
阿難。
如汝所明。眼色為緣 生於眼識。
此識為復
因眼所生 以眼為界?
因色所生 以色為界?
阿難。
若因眼生。
既無色空 無可分別。縱有汝識 欲將何用。
汝見又非青黃赤白。無所表示 從何立界。
若因色生。空無色時 汝識應滅。云何識知 是虛空性。
若色變時汝亦識其 色相遷變。汝識不遷 界從何立。
從變則變 界相自無 不變則恒
既從色生。應不識知 虛空所在。
若兼二種 眼色共生。
合則中離 離則兩合。體性雜亂 云何成界。
是故當知
眼色為緣 生眼識界。三處都無。
則 眼 與 色 及色界三。本非因緣 非自然性。------------------------眼 色 色界 無性
阿難。
又汝所明。耳聲為緣生於耳識。
此識為復
因耳所生 以耳為界?
因聲所生 以聲為界?
阿難。
若因耳生。
動靜二相 既不現前。
根不成知 必無所知。
知尚無成 識何形貌。
若取耳聞。
無動靜故 聞無所成。云何耳形 雜色觸塵 名為識界。
則耳識界 復從誰立。
若生於聲。
識因聲有 則不關聞。無聞則亡 聲相所在。
識從聲生。
許聲因聞 而有聲相。聞應聞識 不聞非界。
聞則同聲。識已被聞 誰知聞識。
若無知者
終如草木。不應聲聞 雜成中界。
界無中位。則內外相 復從何成。
是故當知
耳聲為緣 生耳識界。三處都無。
則 耳 與 聲 及 聲界三。本非因緣 非自然性。-----------------------耳 聲 聲界 無性
阿難。
又汝所明。鼻香為緣 生於鼻識。
此識為復
因鼻所生 以鼻為界?
因香所生 以香為界?
阿難。
若因鼻生。
則汝心中 以何為鼻。
為取肉形 雙爪之相。
為取嗅知 動搖之性。
若取肉形。
肉質乃身 身知即觸。名身非鼻 名觸即塵。
鼻尚無名 云何立界。
若取嗅知。
又汝心中 以何為知。
以肉為知。
則肉之知 元觸非鼻。
以空為知。
空則自知 肉應非覺。
如是則應 虛空是汝。汝身非知。
今日阿難 應無所在。
以香為知。
知自屬香 何預於汝。
若香臭氣 必生汝鼻。
則彼香臭 二種流氣。不生伊蘭 及栴檀木。
二物不來 汝自嗅鼻 為香為臭。
臭則非香 香應非臭。
若香臭二 俱能聞者。
則汝一人 應有兩鼻 對我問道 有二阿難。誰為汝體。
若鼻是一
香臭無二。臭既為香 香復成臭。
二性不有 界從誰立。
若因香生 識因香有。
如眼有見 不能觀眼。
因香有故 應不知香。
知則非生 不知非識。
香非知有 香界不成。
識不知香。因界則非 從香建立。
既無中間 不成內外。
彼諸聞性 畢竟虛妄。
是故當知
鼻香為緣 生鼻識界 三處都無。
則 鼻 與 香 及香界三。本非因緣 非自然性。------------------------鼻 香 香界 無性
阿難。
又汝所明。舌味為緣 生於舌識。
此識為復
因舌所生 以舌為界?
因味所生 以味為界?
阿難。
若因舌生。
則諸世間 甘蔗烏梅 黃連石鹽。細辛薑桂 都無有味。
汝自嘗舌 為甜為苦。
若舌性苦 誰來嘗舌。
舌不自嘗 孰為知覺。
舌性非苦 味自不生 云何立界。
若因味生
識自為味。同於舌根 應不自嘗。
云何識知 是味非味。
又一切味 非一物生。
味既多生 識應多體。
識體若一 體必味生。
鹹淡甘辛 和合俱生。
諸變異相 同為一味 應無分別。
分別既無 則不名識。
云何復名 舌味識界。
不應虛空 生汝心識。
舌味和合 即於是中。
元無自性 云何界生。
是故當知
舌味為緣 生舌識界 三處都無。
則舌 與 味 及舌界三。本非因緣 非自然性。------------------------舌 味 舌界 無性
阿難。
又汝所明。身觸為緣 生於身識。
此識 為復 因身所生 以身為界? 因觸所生 以觸為界?
阿難。
若因身生 必無合離。二覺觀緣 身何所識。
若因觸生 必無汝身。誰有非身 知合離者。
阿難。
物不觸知 身知有觸。知身即觸 知觸即身。
即觸非身 即身非觸。身觸二相 元無處所。
合身 即為 身自體性。
離身 即是 虛空等相。
內外不成 中云何立。中不復立 內外性空。
即汝識生 從誰立界。
是故當知
身觸為緣 生身識界 三處都無。
則 身 與 觸 及 身界三。本非因緣 非自然性。----------------------身 觸 身界 無性
阿難。
又汝所明。
意法為緣 生於意識。
此識為復
因意所生 以意為界?
因法所生 以法為界?
阿難。
若因意生
於汝意中。必有所思 發明汝意。若無前法 意無所生。離緣無形
識將何用。
又汝識心 與諸思量。兼了別性 為同為異。
同意即意 云何所生。
異意不同 應無所識。
若無所識 云何意生。
若有所識 云何識意。
唯同與異 二性無成 界云何立?
若因法生。
世間諸法 不離五塵。
汝觀色法 及諸聲法\香法\味法 及與 觸法
相狀分明。
以對五根 非意所攝。
汝識決定 依於法生。
汝今諦觀 法法何狀。
若離色空 動靜通塞 合離生滅。越此諸相 終無所得。
生則色空 諸法等生。
滅則色空 諸法等滅。
所因既無。因生有識 作何形相。
相狀不有 界云何生。
是故當知
意\法為緣 生意識界 三處都無。
則意 與 法 及意界三。本非因緣 非自然性。------------------------意 法 意界 無性
阿難白佛言
世尊。
如來常說 :
和合因緣 一切世間 種種變化。皆因四大 和合發明。
云何如來
因緣自然 二俱排擯。----------------------------------------------------因緣自然 二俱排擯
我今不知 斯義所屬。
推垂哀愍 開示眾生。中道了義 無戲論法
爾時 世尊 告 阿難 言。
汝先厭離 聲聞緣覺 諸小乘法。發心勤求 無上菩提。
故我今時 為汝開示 第一義諦。
如何復將 世間戲論 妄想因緣
而自纏繞？------------------不覺法無性 把因緣所生法當真
汝雖多聞 如說藥人 真藥現前 不能分別。
如來說為 真可憐愍。
汝今諦聽。
吾當為汝 分別開示。
亦令當來 修大乘者 通達實相。
阿難默然 承佛聖旨
阿難。
如汝所言 四大和合。發明世間 種種變化。
阿難。
若彼大性 體非和合。則不能與 諸大雜和。
猶如虛空 不和諸色。
若和合者 同於變化。始終相成 生滅相續。
生死死生 生生死死。如旋火輪 未有休息。
阿難。
如水成冰 冰還成水。
汝觀地性。麤為大地 細為微塵。至鄰虛塵 析彼極微。
色邊際相 七分所成。更析鄰虛 即實空性。
阿難。
若此鄰虛 析成虛空。
當知虛空 出生色相。
汝今問言 由和合故。出生世間 諸變化相。
汝且觀此 一鄰虛塵。用幾虛空 和合而有。
不應鄰虛 合成鄰虛。
又鄰虛塵 析入空者。
用幾色相 合成虛空。
若色合時 合色非空。若空合時 合空非色
色猶可析 空云何合
汝元不知 如來藏中。性色真空 性空真色。
清淨本然 周遍法界。隨眾生心 應所知量。
循業發現
世間無知 惑為因緣 及自然性。
皆是識心 分別計度 但有言說 都無實義。----------------------------------------地 無性
阿難。
火性無我 寄於諸緣。
汝觀城中 未食之家 欲炊爨時。手執陽燧 日前求火。
阿難。
名和合者。
如我與汝 一千二百五十比丘 今為一眾。
眾雖為一。詰其根本 各各有身。皆有所生。氏族名字。
如 舍利弗婆羅門種。優盧頻螺迦葉波種。乃至 阿難瞿曇種姓。
阿難。
若此火性 因和合有。
彼手執鏡 於日求火。
此火為從 鏡中而出?為從艾出? 為於日來?
阿難。
若日來者。
自能燒汝 手中之艾。
來處林木 皆應受焚。
若鏡中出
自能於鏡。出然于艾 鏡何不鎔。
紆汝手執 尚無熱相 云何融泮。
若生於艾
何藉日鏡。光明相接 然後火生。
汝又諦觀 鏡因手執。
日從天來 艾本地生。火從何方 遊歷於此。
日鏡相遠 非和非合。不應火光 無從自有。
汝猶不知 如來藏中。性火真空 性空真火。
清淨本然 周遍法界。隨眾生心 應所知量。
阿難當知。
世人 一處執鏡 一處火生。
遍法界執 滿世間起。起遍世間 寧有方所。
循業發現
世間無知。惑為因緣 及自然性。
皆是識心 分別計度。但有言說 都無實義。--------------------------------------火 無性
阿難。
水性不定 流息無恒。
如室羅城 迦毘羅仙 斫迦羅仙。及 鉢頭摩訶薩多 等 諸大幻師。
求太陰精 用和幻藥。
是諸師等 於白月晝。手執方諸 承月中水。
此水為復 從珠中出?空中自有? 為從月來?
阿難。
若從月來。
尚能遠方 令珠出水。
所經林木 皆應吐流。流則何待 方珠所出。不流明水非從月降。
若從珠出
則此珠中 常應流水。何待中宵 承白月晝。
若從空生
空性無邊 水當無際。從人洎天 皆同陷溺。
云何復有 水陸空行。
汝更諦觀 月從天陟 珠因手持。承珠水盤 本人敷設。水從何方
流注於此。
月珠相遠 非和非合。不應水精 無從自有。
汝尚不知 如來藏中。性水真空 性空真水。清淨本然
周遍法界。隨眾生心 應所知量。
一處執珠 一處水出。遍法界執 滿法界生。生滿世間 寧有方所。
循業發現
世間無知。惑為因緣 及自然性。
皆是識心 分別計度。但有言說 都無實義。-------------------------------------水 無性
阿難。
風性無體 動靜不常。
汝常整衣 入於大眾。僧伽梨角 動及傍人。則有微風 拂彼人面。
此風為復 出袈裟角?發於虛空? 生彼人面。
阿難。
此風若復 出袈裟角。
汝乃披風。其衣飛搖 應離汝體。
我今說法 會中垂衣。汝看我衣 風何所在。
不應衣中 有藏風地。
若生虛空。
汝衣不動 何因無拂。
空性常住 風應常生。
若無風時 虛空當滅。
滅風可見 滅空何狀。
若有生滅 不名虛空。
名為虛空 云何風出。
若風自生 彼拂之面。
從彼面生 當應拂汝。自汝整衣 云何倒拂。
汝審諦觀。
整衣在汝 面屬彼人。虛空寂然 不參流動。風自誰方 鼓動來此。
風空性隔 非和非合。不應風性 無從自有。
汝宛不知 如來藏中。性風真空 性空真風。
清淨本然 周遍法界。隨眾生心 應所知量。
阿難。
如汝一人。微動服衣 有微風出。遍法界拂 滿國土生。周遍世間
寧有方所。
循業發現
世間無知。惑為因緣 及自然性。
皆是識心 分別計度。但有言說 都無實義。-------------------------------------風 無性
阿難。
空性無形 因色顯發。
如空羅城 去河遙處。諸剎利種 及婆羅門。毘舍首陀 兼 頗羅墮
旃陀羅等。
新立安居 鑿井求水。出土一尺 於中則有 一尺虛空。
如是乃至 出土一丈。中間還得 一丈虛空。空虛淺深 隨出多少。
此空為當 因土所出? 因鑿所有? 無因自生?
阿難。
若復此空 無因自生。
未鑿土前 何不無礙。唯見大地 迥無通達。
若因土出 則土出時 應見空入。
若土先出 無空入者。云何虛空 因土而出。
若無出入 則應空土。元無異因 無異則同。
則土出時 空何不出。
若因鑿出。則鑿出空 應非出土。
不因鑿出。鑿自出土 云何見空。
汝更審諦 諦審諦觀。鑿從人手 隨方運轉 土因地移。
如是虛空 因何所出。
鑿空虛實
不相為用 非和非合。不應虛空 無從自出。-------------------------------------空 無性
若此虛空 性圓周遍 本不動搖。
當知現前 地水火風。均名五大 性真圓融。皆如來藏 本無生滅。
阿難。
汝心昏迷。不悟四大 元如來藏。
當觀虛空 為出為入 為非出入。
汝全不知 如來藏中。性覺真空 性空真覺。
清淨本然 周遍法界。隨眾生心 應所知量
阿難。
如一井空 空生一井。
十方虛空 亦復如是。圓滿十方 寧有方所。
循業發現
世間無知。惑為因緣 及自然性。
皆是識心 分別計度。但有言說 都無實義。。---------不知地水火風 本如來藏在作用
阿難。
見覺無知 因色空有。
如汝今者 在祇陀林 朝明夕昏。
設居中宵 白月則光 黑月便暗。則明暗等 因見分析。
此見為復 與明暗相 并太虛空。為同一體 ?為非一體?或同非同? 或異非異?
阿難。
此見若復 與明與暗 及與虛空 元一體者。
則明與暗 二體相亡。暗時無明 明時非暗。
若與暗一
明則見亡。必一於明 暗時當滅。滅則云何 見明見暗。
若暗明殊見 無生滅 一云何成。
若此見精。與暗與明 非一體者。
汝離明暗 及與虛空。分析見元 作何形相。
離明離暗 及離虛空。是見元同 龜毛兔角。
明 \ 暗\ 虛空 三事俱異 從何立見。
明暗相背 云何或同。
離三元無 云何或異。
分空 分見 本無邊畔 云何非同。
見暗見明 性非遷改 云何非異。
汝更細審 微細審詳 審諦審觀。
明從太陽 暗隨黑月。通屬虛空 擁歸大地。
如是見精 因何所出?
見覺空頑 非和非合。不應見精 無從自出。
若見聞知 性圓周遍。本不動搖
當知 無邊不動虛空 并其動搖 地水火風
均名六大 性真圓融 皆如來藏 本無生滅。
阿難。
汝性沈淪。不悟汝之 見聞覺知 本如來藏。
汝當觀此 見聞覺知。
為生為滅 為同 為異。為非生滅 為非同異。
汝曾不知 如來藏中。
性見覺明 覺精明見 清淨本然 周遍法界。
隨眾生心 應所知量。
如一見根 見周法界。聽嗅嘗觸 覺觸覺知。
妙德瑩然 遍周法界。圓滿十虛 寧有方所。
循業發現
世間無知。惑為因緣 及自然性。
皆是識心 分別計度。但有言說 都無實義。-------------不知見聞覺知 本如來藏在作用
阿難。
識性無源。因於 六種根塵 妄出。
汝今遍觀 此會聖眾。
用目循歷 其目周視 但如鏡中 無別分析。
汝識於中 次第標指。
此是文殊 此富樓那 此目乾連 此須菩提 此舍利弗。
此識了知 為生於見? 為生於相? 為生虛空? 為無所因 突然而出?
阿難。
若汝識性 生於見中。
如無明暗 及與色空。四種必無 元無汝見。
見性尚無 從何發識 ?
若汝識性 生於相中。
不從見生。既不見明 亦不見暗。明暗不矚 即無色空。
彼相尚無 識從何發 ?
若生於空
非相非見。非見無辯。
自不能知 明暗色空。非相滅緣。見聞覺知 無處安立。
處此二非。空非同無 有非同物。
縱發汝識 欲何分別 ?
若無所因 突然而出。
何不日中 別識明月 ?
汝更細詳 微細詳審。見託汝睛 相椎前境。可狀成有 不相成無。
如是識緣 因何所出 ?
識動見澄 非和非合。聞聽覺知 亦復如是。
不應識緣 無從自出。
若此識心 本無所從。
當知了別 見聞覺知。圓滿湛然 性非從所。兼彼虛空 地水火風。
均名七大 性真圓融。皆如來藏 本無生滅。
阿難。
汝心麤浮 不悟 見聞發明了知 本如來藏。
汝應觀此 六處識心。
為同 為異 為空 為有。為非同異 為非空有。
汝元不知 如來藏中。性識明知 覺明真識。
妙覺湛然 遍周法界。含吐十虛 寧有方所。
循業發現 世間無知。惑為因緣 及自然性。
皆是識心 分別計度。但有言說 都無實義。-------不知見聞發明了知 本如來藏在作用
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