凡夫之人 戲論諍訟 不解如來 微密藏故

凡夫之人 戲論諍訟

不解如來 微密藏故

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大般涅槃經卷第八

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凡夫之人  戲論諍訟 不解如來微密藏故。

若說於苦  愚人便謂 身是無常。

說一切苦  復不能知 身有樂性。

若說無常者   

凡夫之人 計一切身 皆是無常  譬如瓦坏。

有智之人 應當分別。不應盡言 一切無常。

何以故。

我身即有 佛性種子。

若說無我   

凡夫當謂   一切佛法   悉無有我。

智者應當分別   無我 假名不實

如是知已   不應生疑。

若言   如來祕藏空寂。  

凡夫聞之   生斷滅見。

有智之人   應當分別   

如來是常   無有變易。

若言解脫   喻如幻化。   

凡夫當謂   得解脫者   即是摩滅。

有智之人   應當分別  

人中師子   雖有去來   常住無變。

若言無明   因緣諸行。  

凡夫之人   聞已分別   生二法想 明與無明。

智者了達   其性無二

無二之性   即是實性----------------------------無二之性= 無自性

若言諸行   因緣識者。

凡夫謂二   行之與識。

智者了達   其性無二

無二之性   即是實性

若言  十善 \ 十惡  可作 \ 不可作。善道 \  惡道  白法 \ 黑法。  

凡夫謂二。

智者了達   其性無二

無二之性   即是實性

若言應修   一切法苦。   

凡夫謂二。

智者了達   其性無二

無二之性   即是實性

若言一切  行無常者。如來祕藏   亦是無常。  

凡夫謂二

智者了達   其性無二

無二之性   即是實性

若言一切法無我。如來祕藏   亦無有我。  

凡夫謂二。

智者了達   其性無二

無二之性   即是實性

我 與 無我    性無有二

如來祕藏   其義如是   不可稱計   無量無邊   諸佛所讚。

我今於是   一切功德成就

經中皆悉說已

善男子。

我 與 無我    性 \ 相無二。

汝應如是  受持頂戴。

善男子。

汝亦應當   堅持憶念   如是經典。

如我先於   摩訶般若波羅蜜經中

說 我 \ 無我  無有二相。

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金剛經摘要 4 法尚應捨 何況非法

金剛經摘要 4

知我說法 如筏喻者；

法尚應捨 何況非法？

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大般若波羅蜜多經卷第三百六十三

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世尊！

若佛但以 名相宣說 諸法法性，令諸有情   而得悟入，

云何佛於 無名無相法 以 名相說 令他悟入耶？

佛言善現！

我隨世俗   假立名相

方便宣說   諸法法性   而無執著。

善現！

如諸愚夫 聞說苦等，執著名相 不知假說，

非諸如來 及佛弟子   聞說苦等 執著名相，

然如實知 

隨世俗說   無有真實   諸法名相。

善現！

若 諸聖者

於名著名 於相著相，

如是亦應

於空 著空，

於無相 著無相，

於無願 著無願，

於真如 著真如，

於實際 著實際，

於法界 著法界，

於無為 著無為。

善現！

是一切法 但有假名   但有假相   而無真實，

聖者於中   亦不住著   但假名相。

如是善現！

菩薩摩訶薩   住一切法   但假名相，

應行 般若波羅蜜多，而於其中   不應住著。

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大寶積經卷第四  一切諸法 皆是如來假名說故

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一切諸法   如來悉知   以緣起門   開示宣說。

如是緣起   虛妄不實   自性本性   皆悉空寂。

是緣起性   亦非真實    能令眾生   雜染清淨-

於十方求   皆不可得   

無所得故   無有攝受

無攝受故

於我所說 尚應捨離 何況非法。

所言捨離 

彼亦非有   亦無所取   

無有功用   本性清淨

一切諸法   無有分別

了知分別   如實性故

一切諸法   無有所住   亦不可見 

無異性故。

是故諸法   無住無依  但以名字 施設而有

彼皆空寂   無有自性   無住而住。

是故諸法   無有住處。

處無有故、盡故、滅故 及 變易故。

如來但以   異名宣說。

如是密意   應當了知。

不應執著   善與不善。----------------------------------------善\不善無性

若執善法，彼不善法   亦當執著。

由執  如是 不善法故   生諸苦惱。

續學

法應當捨 何況非法 中阿含經卷第五十四

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佛說一乘道 即是佛性

【佛說一乘道 即是佛性】

大般涅槃經卷第二十七   

一乘者  名為 佛性。

以是義故。我說一切眾生  悉有佛性。一切眾生  悉有一乘。

以無明覆故   不能得見。

【佛性 又稱第一義 如來藏 法身】    

大般涅槃經卷第二十七

【佛性者】  即【第一義空】

【第一義空】  名為【中道】

【中道者】即名為【佛】

【佛者】 名為【涅槃】

佛說不增不減經

【第一義諦者】即是【眾生界】

【眾生界者】    即是【如來藏】

【如來藏者】    即是【法身】

末法謬論

1.【佛學謬論  如來藏是方便說】  

卻不知 般若波羅蜜多 行於第一義

第一義就是如來藏

鳩摩羅什法師  譯為第一義諦

小品般若波羅蜜經卷第七  

須菩提。

若菩薩行般若波羅蜜。於何處行。

世尊。

於第一義中行。

玄奘法師  譯為勝義諦

大般若波羅蜜多經卷第三百三十   第一會

若菩薩摩訶薩  行深般若波羅蜜多時  行在【勝義諦】。

大般若波羅蜜多經卷第四百五十   第二會

若菩薩摩訶薩  行深般若波羅蜜多時  行【勝義諦】。

大般若波羅蜜多經卷第五百一十六 第三會

若菩薩摩訶薩  行深般若波羅蜜多時  行【勝義諦】。

大般若波羅蜜多經卷第五百五十   第四會

若菩薩摩訶薩  行深般若波羅蜜多時  行【勝義諦】。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十三 第五會

若諸菩薩  行深般若波羅蜜多  行【勝義諦】。

2.【佛學謬論  成菩薩成佛】  

卻不知 般若波羅蜜多 行於第一義

早破除 羅漢.菩薩.佛假說

大般若波羅蜜多經卷第三百六十二

善現！

是諸愚夫無聞異生  作如是念：

預流果  實可得，

一來、不還、阿羅漢果  亦實可得，

我當決定  證得無上正等菩提，脫諸有情  生死眾苦，令獲究竟  常樂涅槃。

獨覺菩提  實可得，

我當決定  證得無上正等菩提，脫諸有情  生死眾苦，令獲究竟  常樂涅槃。

一切菩薩摩訶薩行  實可得，

我當決定  證得無上正等菩提，脫諸有情  生死眾苦，令獲究竟  常樂涅槃。

諸佛無上正等菩提  實可得，

我當決定  證得無上正等菩提，脫諸有情  生死眾苦，令獲究竟  常樂涅槃。

善現！

是諸愚夫無聞異生  顛倒因緣  作如是念   則為謗佛。

大般若波羅蜜多經卷第三百六十二

善現！
佛以五眼 

求預流果  尚不可得，

求一來、不還、阿羅漢果  亦尚不可得，
若有決定  當得無上正等菩提，

及脫有情  生死眾苦，令獲究竟  常樂涅槃，無有是處。

善現！
佛以五眼 

求獨覺菩提  尚不可得，
若有決定  當得無上正等菩提，

及脫有情  生死眾苦，令獲究竟  常樂涅槃，無有是處。

善現！
佛以五眼 

求一切菩薩摩訶薩行  尚不可得，
若有決定  當得無上正等菩提，

及脫有情  生死眾苦，令獲究竟  常樂涅槃，無有是處。

善現！
佛以五眼 

求諸佛無上正等菩提  尚不可得，
若有決定  當得無上正等菩提，

及脫有情  生死眾苦，令獲究竟  常樂涅槃，無有是處。

所以 謗無如來藏  顛倒說成佛

等同 破大般若經 顛倒說法 得不償失

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菩薩摩訶薩誑如來

菩薩摩訶薩誑如來

不覺法無自性  有修有證  是謂誑如來

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大方等大集經卷第十三

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爾時眾中  有一菩薩  名無所畏    問   不可說菩薩言。

善男子。

菩薩摩訶薩    云何而學 名 誑如來。

不可說菩薩言。

善男子。

若有菩薩  自作是言：

我是持戒    彼是破戒。如是菩薩  名 誑如來。

我是施者    彼是慳貪。

我是修忍    彼是瞋恚。

我是精進    彼是懈怠。

我是定者    彼是亂者。

我是智慧    彼是愚癡。

我是知足    少欲之人    樂於寂靜    易養易滿。

乞食糞衣    唯畜三衣    不處眾中    多聞諍語

所言柔軟    眾生樂受    具念智慧    淨諸威儀    及以口業。

具四攝法    慈悲喜捨。真語實語    如說而作。

知魔境界    知已遠離。

常能修學    六波羅蜜。

能善說法    為諸眾生    發大誓願。

能化眾生    不令放逸。

若作如是  自讚己身    毀呰他者。是名  菩薩誑於如來。

復次善男子。

菩薩若言：

我能觀察    如是等法    遠離 \ 修 \ 滅。是亦名為  誑於如來。

何以故。

諸佛出世    及不出世    法性常住。

以常住故 

一切法界    不可知見    不可遠離    不可修滅。-------------法無性 無可修滅

菩薩若說：

我 及 我所。是亦名為  誑於如來。

何以故

無二相故。

若有說言：

我已得證  我能遠離。是亦名為  誑於如來。

何以故

性清淨故。

若言：

我有 四念處者。是亦名為  誑於如來。

何以故。

如來覺了    一切諸法    無有念故。

若言：

我有 四正勤者。是亦名為  誑於如來。

何以故。

如來覺了    一切諸法    本性離故。

若言：

我有四如意分。是亦名為  誑於如來。

何以故。

如來覺了    一切諸法    無分別故。

若言：

我具根力覺道。是亦名為  誑於如來。

何以故。

如來世尊    性無為故。

若有說言：

我異 \ 道異。是亦名為  誑於如來。

何以故。

身 即是 道  故。

若言：

無明  異於  有愛。是亦名為  誑於如來。

何以故。

無明 與 愛   即是智  慧  即解脫故。

若言：

三毒  異  三解脫門。是亦名為  誑於如來。

何以故。

空 無相 \ 願    即是    貪欲 \ 瞋恚 \ 癡故。

若言：

四倒  異  四果者。是亦名為  誑於如來。

何以故。

四倒    即是    四道果故。

若言：

八邪  異於  八正。是亦名為  誑於如來。

何以故。

為壞八邪    修八正故。

若言：

眾生    九居止處  異    九次第。是亦名為  誑於如來。

何以故。

無二性故。

若有說言：

十善 異於    無學十善。是亦名為  誑於如來。

何以故。

一切諸法    無修學故。

善男子。

菩薩若學    如是等法。是名為  誑諸佛如來。

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功德女 與 黑闇女

功德女 與 黑闇女

凡夫有做 貪有所得 

不知 功德福報 與 黑闇過患 皆同一體

起造生滅 輪迴生死

菩薩雖做 覺法無性

不著功德福報 自然沒有黑闇過患

出離三界 到達彼岸

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大般涅槃經卷第十二  聖行品第七之二

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迦葉。

世間眾生    顛倒覆心。

貪著生相    厭患老死。

菩薩不爾。

觀其初生    已見過患。

迦葉。

如有女人    入於他舍。

是女端正    顏貌瑰麗。以好瓔珞    莊嚴其身。

主人見已    即便問言。

汝字何等    繫屬於誰。

女人答言。

我身即是    功德大天。

主人問言。

汝所至處    為何所作。

女人答言。

我所至處

能與種種    金銀琉璃    頗梨真珠    珊瑚虎珀    車磲馬瑙

象馬車乘    奴婢僕使。

主人聞已  心生歡喜   踴躍無量。

我今福德  故令汝來   至我舍宅。

即便燒香  散花 供養  恭敬禮拜。

復於門外    更見一女。

其形醜陋    衣裳弊壞    多諸垢膩。皮膚皴裂    其色艾白。

見已問言。

汝字何等    繫屬誰家。

女人答言。

我字 黑闇。

復問。

何故名為 黑闇。

女人答言。

我所行處    能令其家    所有財寶    一切衰秏。

主人聞已    即持利刀    作如是言。

汝若不去    當斷汝命。

女人答言。

汝甚愚癡    無有智慧。

主人問言。

何故名我    癡無智慧。

女人答言。

汝舍中者     即是我姊。

我常與姊     進止共俱。

汝若驅我     亦當驅彼。

主人還入    問功德天。

外有一女    云是汝妹    實為是不。

功德天言。

實是我妹。

我與此妹 行住共俱    未曾相離。

隨所住處

我常作好     彼常作惡。

我常利益     彼常作衰。

若愛我者     亦應愛彼。

若見恭敬     亦應敬彼。

主人即言。

若有如是    好惡事者    我俱不用

各隨意去。

是時二女    俱共相將    還其所止。

爾時主人    見其還去    心生歡 喜   踊躍無量。

是時二女    復共相隨    至一貧家。

貧人見已    心生歡喜    即請之言。

從今已去    願汝二人    常住我家。

功德天言。

我等 先以 為他所驅。

汝復何緣    俱請我住。

貧人答言。

汝今念我。

我以汝故    復當敬彼。

是故俱請    令住我家。

迦葉。

菩薩摩訶薩    亦復如是 不願生天  

以生 當有 老病死故。

是以俱棄  曾無愛心。

凡夫愚人     不知 老病死等過患。

是故 貪受  生死二法。

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