念佛 覺法身
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大般若波羅蜜多經卷第三百七十二
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善現！
云何菩薩摩訶薩 修 佛隨念？
善現！
是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時，
不應以 色 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 受、想、行、識 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
色 無自性，
受、想、行、識 無自性；-------------------------------------------------五蘊無性
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 三十二大士相 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 真金色身 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 身有常光 面各一尋 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 八十隨好 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
如是 相好 金光色身 都無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 戒蘊 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
如是諸蘊 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 五眼、六神通 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 大慈、大悲、大喜、大捨 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 無忘失法、恒住捨性 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 一切智、道相智、一切相智 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
如是諸法 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 緣起之法 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
緣起之法 都無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
善現！
菩薩摩訶薩
修行 般若波羅蜜多時，
應如是修
佛隨念，
若如是修 佛隨念，
是為 菩薩摩訶薩 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
善現！
是菩薩摩訶薩
如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿
四念住，
亦能圓滿
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
則能圓滿
空解脫門，
亦能圓滿
無相、無願解脫門；
則能圓滿
初靜慮，
亦能圓滿
第二、第三、第四靜慮；
則能圓滿
慈無量，
亦能圓滿
悲、喜、捨無量；
則能圓滿
空無邊處定，
亦能圓滿
識無邊處、無所有處、非想非非想處定；
則能圓滿
八解脫，
亦能圓滿
八勝處、九次第定、十遍處；
則能圓滿
一切三摩地門，
亦能圓滿
一切陀羅尼門；
則能圓滿
布施波羅蜜多，
亦能圓滿
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
則能圓滿
內空，
亦能圓滿
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空；
則能圓滿
真如，
亦能圓滿
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、
法住、實際、虛空界、不思議界
則能圓滿
五眼，亦能圓滿 六神通；
則能圓滿
佛十力，亦能圓滿 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；
則能圓滿
大慈，亦能圓滿 大悲、大喜、大捨；
則能圓滿
無忘失法，亦能圓滿
恒住捨性；
則能圓滿
一切智，亦能圓滿 道相智、一切相智，
由此證得一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩
以無性為自性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中
無有想 亦復 無無想。
善現！
菩薩摩訶薩
應如是修 佛隨念，
謂於其中 尚無少念 況有念佛！
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念佛 覺法身
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眼無性 因為 眼睛 不會自己動作 自己思考
耳無性 因為 耳朵 不會自己動作 自己思考
鼻無性 因為 鼻子 不會自己動作 自己思考
舌無性 因為 舌頭 不會自己動作 自己思考
身無性 因為 身體 不會自己動作 自己思考
意無性 因為 腦筋 不會自己動作 自己思考
六根無性
不會自己動作 自己思考
那是誰有性
控制意識與舌 念佛 ?
只有 有性的佛性 才能起念 念佛
達摩祖師破相論
故知
念從心起，
名為
覺行之門；
楞嚴經
大勢至菩薩
都攝六根 淨念相繼
覺六根無性 都攝六根
無念無思維 淨念相繼
是為
念佛
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