金剛經摘要 1
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
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若以色見我
因為
法身無形相
以音聲求我
因為
法身本無名相
所以
不可色身見
不可音聲求
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大般若波羅蜜多經卷第三百七十二
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善現！
云何菩薩摩訶薩 修 佛隨念？
善現！
是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時，
不應以 色 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 受、想、行、識 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
色 無自性，
受、想、行、識 無自性；--------------------------------------------------------(五蘊無性)
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 三十二大士相 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 真金色身 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 身有常光 面各一尋 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 八十隨好 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
如是 相好 金光色身 都無自性，---------------------------------------------(佛身無性)
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 戒蘊 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
如是諸蘊 皆無自性，----------------------------------------------------------(戒定慧蘊無性)
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 五眼、六神通 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 大慈、大悲、大喜、大捨 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 無忘失法、恒住捨性 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 一切智、道相智、一切相智 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
如是諸法 皆無自性，---------------------------------------------------------------(法無性)
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 緣起之法 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
善現！
緣起之法 都無自性，---------------------------------------------------------------(緣起法無性)
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念。
所以者何？
善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
善現！
菩薩摩訶薩 應如是修 佛隨念，
謂於其中尚無少念 況有念佛！
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大般若波羅蜜多經卷第三百九十九
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復次善男子！
譬如有人
熱際後分 遊於曠野，
日中渴乏
見陽焰動，
作是念言：
我於今時
定當得水。
作是念已
遂便往趣，
所見陽焰
漸去甚遠，
即奔逐之
轉復見遠，
種種方便
求水不得。
善男子！
於意云何？
是焰中水
從何山谷 泉池中來？今何所去？
為入東海？為入西海、南北海耶？
常啼答言：
陽焰中水
尚不可得，
況當可說
有所從來 及有所至！
法湧菩薩語常啼言：
如是！如是！如汝所說。
如彼渴人 愚癡無智
為熱所逼 見動陽焰 於無水中 妄生水想，
若謂 如來、應、正等覺 有來有去，亦復如是
當知是人 愚癡無智。
何以故？
善男子！
一切如來、應、正等覺 不可以色身見，
夫如來者 即是 法身。
善男子！
如來法身 即是 諸法真如法界-------------------------------(法身 無形無相)
真如法界 既不可說 有來有去
如來法身 亦復如是 無來無去。
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大般若波羅蜜多經卷第四百
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復次善男子！
譬如光影，種種形相
現有動搖 轉變差別。
善男子！
於意云何？
如是光影
為從何來？去何所至？
常啼答言：
光影非實，
如何可說
有來去處？
法湧菩薩 語 常啼言：
如是！如是！如汝所說。
若執光影 有來去者，當知彼人 愚癡無智，
若謂 如來、應、正等覺 有來 \ 有去 亦復如是，
當知是人 愚癡無智。
何以故？
善男子！
一切如來、應、正等覺 不可以色身見，
夫如來者 即是法身。
善男子！
如來法身 即是 諸法真如法界---------------------------------(法身 無形無相)
真如法界 既不可說 有來有去
如來法身 亦復如是 無來無去。
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