無性 能得 阿耨多羅三藐三菩提
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大般涅槃經卷第二十六
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眾生佛性 亦復如是。
假眾緣故 則便可見。
假眾緣故 得成 阿耨多羅三藐三菩提。
若待眾緣 然後成者 即是
無性。
以無性故 能得 阿耨多羅三藐三菩提。
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善男子。
一切菩薩 住九地者 見法有性。
以是見故 不見佛性。
若見佛性 則不復見 一切法性。
以修如是 空三昧故 不見法性。
以不見故 則見佛性。
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善男子。
若有 沙門及婆羅門。見一切法 性不空者。
當知是人 非是沙門 非婆羅門。
不得修習 般若波羅蜜。
不得入於 大般涅槃。
不得現見 諸佛菩薩。
是魔眷屬。
何謂見法有性 ?
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大般若波羅蜜多經卷第四十一
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由此故名
愚夫異生，
以於諸法
執著有性。
舍利子言：
彼於何法 執著有性？
佛言舍利子！
彼於 色 執著有性，
於 受、想、行、識 執著有性。
舍利子！
彼於 眼處 執著有性，
於 耳、鼻、舌、身、意處 執著有性。
於 色處 執著有性，
於 聲、香、味、觸、法處 執著有性。
舍利子！
彼於 眼界、色界、眼識界
及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 執著有性，
於 耳界、聲界、耳識界
及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 執著有性，
於 鼻界、香界、鼻識界
及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 執著有性，
於 舌界、味界、舌識界
及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 執著有性，
於 身界、觸界、身識界
及 身觸、身觸為緣 所生諸受 執著有性，
於 意界、法界、意識界
及 意觸、意觸為緣 所生諸受 執著有性。
舍利子！
彼於 地界 執著有性，
於水、火、風、空、識界 執著有性。
舍利子！
彼於 欲界 執著有性，
於 色、無色界 執著有性。
舍利子！
彼於 苦聖諦 執著有性，
於 集、滅、道聖諦 執著有性。
舍利子！
彼於 無明 執著有性，
於 行 識 名色
六處 觸 受 愛 取 有 生老死愁歎苦憂惱 執著有性。
舍利子！
彼於 貪、瞋、癡 執著有性，
於諸見趣 執著有性。
舍利子！
彼於 四靜慮 執著有性，
於 四無量、四無色定 執著有性。
舍利子！
彼於 四念住 執著有性，
於 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 執著有性。
舍利子！
彼於 布施波羅蜜多 執著有性，
於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 執著有性。
舍利子！
彼於五眼 執著有性，
於六神通 執著有性。
舍利子！
彼於佛十力 執著有性，
於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智 執著有性。
舍利子！
愚夫異生 以於諸法 執著有性，
於諸法空 不能信受。
由不信故，
不能成辦 聲聞、獨覺、菩薩、如來 所有聖法，
故於聖法 不能安住。
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大般若波羅蜜多經卷第三百九十五
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爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 皆以無性 而為自性，
如是無性
非諸佛所作，非獨覺所作，非菩薩所作，
非阿羅漢所作，非不還所作，非一來所作，非預流所作，
亦非如是 諸向所作者，
云何施設 有諸法異，
謂
此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人；
此是四大王眾天，此是三十三天，
此是夜摩天，此是睹史多天，此是樂變化天，此是他化自在天；
此是梵眾天，此是梵輔天，此是梵會天，此是大梵天；
此是光天，此是少光天，此是無量光天，此是極光淨天；
此是淨天，此是少淨天，此是無量淨天，此是遍淨天；
此是廣天，此是少廣天，此是無量廣天，此是廣果天，此是無想天；
此是無煩天，此是無熱天，此是善現天，此是善見天，此是色究竟天；
此是空無邊處天，此是識無邊處天，此是無所有處天，此是非想非非想處天；
此是預流，此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是獨覺，
此是菩薩摩訶薩，此是如來、應、正等覺？
由此業故 施設地獄，
由此業故 施設傍生，
由此業故 施設鬼界，
由此業故 施設人；
由此業故 施設四大王眾天，由此業故 施設三十三天，
由此業故 施設夜摩天，由此業故 施設睹史多天，
由此業故 施設樂變化天，由此業故 施設他化自在天；
由此業故 施設梵眾天，由此業故 施設梵輔天，
由此業故 施設梵會天，由此業故 施設大梵天；
由此業故 施設光天，由此業故 施設少光天，
由此業故 施設無量光天，由此業故 施設極光淨天；
由此業故 施設淨天，由此業故 施設少淨天，
由此業故 施設無量淨天，由此業故 施設遍淨天；
由此業故 施設廣天，由此業故 施設少廣天，
由此業故 施設無量廣天，由此業故 施設廣果天，
由此業故 施設無想天；由此業故 施設無煩天，
由此業故 施設無熱天，由此業故 施設善現天，
由此業故 施設善見天，由此業故 施設色究竟天；
由此業故 施設空無邊處天，由此業故 施設識無邊處天，
由此業故 施設無所有處天，由此業故 施設非想非非想處天；
由此業故 施設預流，
由此業故 施設一來，
由此業故 施設不還，
由此業故 施設阿羅漢，
由此業故 施設獨覺，
由此業故 施設菩薩摩訶薩，
由此業故 施設如來、應、正等覺？
世尊！
無性之法 必無作用，
云何可說：
由如是法 生於地獄，
由如是法 生於傍生，
由如是法 生於鬼界，
由如是法 生於人中；
由如是法 生四大王眾天，由如是法 生三十三天，
由如是法 生夜摩天，由如是法 生睹史多天，
由如是法 生樂變化天，由如是法 生他化自在天；
由如是法 生梵眾天，由如是法 生梵輔天，
由如是法 生梵會天，由如是法 生大梵天；
由如是法 生光天，由如是法
生少光天，
由如是法 生無量光天，由如是法 生極光淨天；
由如是法 生淨天，由如是法
生少淨天，
由如是法 生無量淨天，由如是法 生遍淨天；
由如是法 生廣天，由如是法
生少廣天，
由如是法 生無量廣天，由如是法 生廣果天，
由如是法 生無想天；由如是法 生無煩天，
由如是法 生無熱天，由如是法 生善現天，
由如是法 生善見天，由如是法 生色究竟天；
由如是法 生空無邊處天，由如是法 生識無邊處天，
由如是法 生無所有處天，由如是法 生非想非非想處天；
由如是法 得預流果，
由如是法 得一來果，
由如是法 得不還果，
由如是法 得阿羅漢果，
由如是法 得獨覺菩提，
由如是法 得入菩薩摩訶薩位 行菩薩道，
由如是法 得成 如來、應、正等覺，
令諸有情 解脫生死？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
無性法中 不可施設 有諸法異，
無業、無果 亦無作用。
善現！
愚夫異生 不知 聖法毘奈耶 故，
不了諸法 皆以 無性而為自性，
愚癡顛倒
發起 種種身、語、意業，
隨業差別 受種種身。
依如是身 品類差別，
假施設有 地獄、傍生、鬼界及人，
假施設有 四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，
假施設有 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天，
假施設有 光天、少光天、無量光天、極光淨天，
假施設有 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，
假施設有 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天及無想天，
假施設有 無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，
假施設有 空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
善現！
為欲拔濟 愚夫異生 愚癡顛倒 受生死苦，
施設 聖法
及 毘奈耶 分位差別，
依此分位，
施設 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩
及 諸如來、應、正等覺。
然一切法 皆以無性 而為自性，
無性法中 實無異法，無業、無果 亦無作用，
無性之法 常無性故。
復次善現！
如汝所言
無性之法 必無作用，
云何可說 由如是法
得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
得入 菩薩摩訶薩位 行菩薩道，
得成 如來、應、正等覺，令諸有情 解脫生死者，
善現！
於汝意云何？
諸所修道 是無性不？
預流、一來、不還、阿羅漢果
是無性不？
獨覺菩提 是無性不？
一切菩薩摩訶薩道 是無性不？
諸佛無上正等菩提 是無性不？
善現答言：
世尊！
諸所修道 皆是無性，
預流、一來、不還、阿羅漢果
亦是無性，
獨覺菩提 亦是無性，
一切菩薩摩訶薩道 亦是無性，
諸佛無上正等菩提 亦是無性。
佛言善現！
於汝意云何？
無性之法 能得 無性法不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言善現！
無性 及 道，
是一切法 皆 非相應 \ 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂 無相。
愚夫異生 愚癡顛倒，
於無相法 虛妄分別，起
有法想
執著五蘊，
於無常中 起於常想，
於諸苦中 起於樂想，
於無我中 起於我想，
於不淨中 起於淨想，
於無性中 執著有性。
